Trino el Brujo

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PROSA

MORAL ANTROPOLÓGICA

Los masones damos el nombre de Conciencia a la capacidad intuitiva, sujeta a desarrollo y perfección, que por medio del raciocinio y la experiencia , permite reconocerse a sí mismo en esencia y modificaciones (Ritual del G 4 del R:.E:.A:.A:. ), y que origina, al estar de conformidad con la naturaleza del ser humano, que busca por medio del ejercicio de las virtudes y la felicidad, la Moral Universal. Por otro lado, los filósofos presocráticos equipararon lenguaje y razón, y ser un animal racional significaba ser un ente capaz de hablar; por lo que queremos encontrar los principios del lenguaje entremezclados con los de conciencia moral. Más adelante señalaremos como la Biblia y el Popol Vuh, libro sagrado de la Mayas-Quiché, en parábolas exquisitas, expresan estos conceptos.
Una mutación descubierta en un gen del cromosoma 7, en el año 2.001, por un grupo de investigadores ingleses y alemanes, permitió determinar que los chimpancés carecen de partes muy importantes de un gen que es crítico para el habla humana, según los investigadores este hallazgo puede comenzar a explicar por qué sólo los humanos pueden usar lenguaje hablado. El año anterior( 2.000) los científicos investigaron el primer gen, llamado FOXP2 relacionado con el lenguaje humano.
Aquellos que tienen errores en este gen tienen problemas severos con el habla y la gramática. Luego, Svante Pääbo del Max Planck Institute for Evolutionary Anthropology, en Leipzig, Alemania, y sus colegas compararon el FOXP2 humano con versiones del gen hallados en chimpancés, gorilas, orangutanes, macacos rhesus y ratones. Comprobando que la versión humana contiene dos cambios claves en el ADN, que no están en las otras versiones.
Estos cambios favorecieron la capacidad humana de hacer movimiento finos en la boca y la laringe, y eventualmente permitieron el desarrollo del lenguaje hablado, según sugiere Wolfgang Enard, miembro del equipo de investigadores. Dice Martin Nowak, que estudia la evolución del lenguaje en el Institute for Advanced Study, en Princeton-. " Esta investigación es el principio de una base genética para el lenguaje hablado."El lenguaje es sólo para humanos: los chimpancés pueden ser entrenados para comunicarse usando un complejo juego de símbolos, pero no pueden pronunciar una sola palabra útil, porque no tienen los movimientos faciales que se necesitan. La mutación en el gen que permite el lenguaje se extendió durante los últimos 200.000 años, en los que el idioma fue progresando desde su simpleza elemental hasta el estadio actual, estima Enard basado en análisis de genes humanos en individuos de todo el mundo. Es en esta época en la que emerge el ser humano anatómicamente moderno. Esta apreciación científica va acorde con las enseñanzas masónicas que nos dicen que el hombre es único a pesar de su variadísima gama de etnias y que por lo tanto no debe haber discriminación entre individuos, que sólo por adaptaciones ambientales cambió el color de su piel y algunas características externas.
No pretendemos con estas tesis sostener que el lenguaje tenga un origen interjectivo, es decir que haya pasado del grito emotivo al sustantivo o nombre; lo que queremos exponer es el hecho de que el hombre por la mutación del cromosoma 7 adquirió la posibilidad de modular los sonidos primitivos que poco a poco dieron forma a la palabra y que el resto de animales, incluyendo chimpancés , está excluido de este beneficio. A propósito de estas palabras creemos que la naturaleza por medio de la evolución ha ido dotando al hombre de condiciones biológicas que le permitieron y le seguirán permitiendo la recepción de cualidades que lo condicionan para un mejor desarrollo como individuo y como miembro de una especie llamada a entender su contorno.
No pretendemos, tampoco, destruir el vínculo del hombre con su Creador, sino más bien encontrar la explicación científica de ese vínculo para pensar con Ovidio en su Metamorfosis que " la tierra reciente y recién separada del alto Éter conservaba algún germen del cielo cuando se moldeó al hombre", huellas que le ha dado a la criatura, una categoría y destino especiales.
El desarrollo del lenguaje puede ser un importante motor detrás de la expansión humana. Permitió que grandes cantidades de información pasaran de una generación a la siguiente, explicó Nowak. Los investigadores no tienen en claro aún qué hace el gen FOXP2, pero piensan que actúa prendiendo y apagando otros genes. Dejando de lado ambas mutaciones halladas, el gen humano es idéntico al hallado en otras especies. Por otra parte científicos de dos instituciones británicas dicen haber descubierto el primer gen vinculado con los trastornos del lenguaje y del habla.
El descubrimiento suscita la esperanza de que la revolución genética esté próxima a identificar las raíces biológicas del pensamiento consciente y, quizá, aproximarse a lo que significa ser humano. Es aquí donde cabe suponer que la capacidad de hablar define inequívocamente al ser humano; dándole las características que lo diferencia del resto de animales que poblaron, pueblan y poblaran la tierra.
Quedando como reserva hipotética la de que otro animal llegue a conquistar el estadio intelectual del habla y como consecuencia lógica la humanización. El FOXP2 no es específicamente un gen que permita el habla. Pero los investigadores dijeron haber hallado una mutación del gen, responsable de una proteína que permite el funcionamiento del circuito del lenguaje en el cerebro. Algunos investigadores suponen que el descubrimiento quizá permita avizorar la mecánica del pensamiento cognitivo, el proceso de desarrollo del ser humano y aun la evolución humana a partir del reino animal. Pudiendo ser posible que los principios morales tengan como último fundamento la concientización que " el animal hablante" adquiere de sí mismo al dar nombre a las cosas y al resto de animales, obteniendo como consecuencia de este hecho una sensación de particularidad dentro de la multiplicidad del clan. Pero otros advierten que no se deben crear expectativas desmedidas por el descubrimiento de este gen. Aun los investigadores que localizaron el FOXP2 dicen que su descubrimiento es apenas el comienzo ."Hemos identificado un gen que nos dará un punto de partida, y estamos buscando otros -dijo el autor principal del trabajo, Tony Monaco, director del Centro Wellcome Trust de Genética Humana en la Universidad de Oxford-.
Se trata realmente del "primer gen de genética del comportamiento". Investigadores del equipo de Oxford y de la Unidad de Neurología Cognitiva Evolutiva del Instituto de Salud Infantil en Londres estudiaron tres generaciones de una familia numerosa en Inglaterra. Aproximadamente la mitad de sus 24 miembros están afectados por un trastorno que dificulta el movimiento de la boca, labios y lengua y crea problemas con los fonemas y la gramática, como el uso del tiempo verbal adecuado. (Mañana llovió) Si bien algunos miembros de la familia tuvieron resultados inferiores al promedio en las pruebas de inteligencia no verbal, otros no. Eso llevó a los investigadores a determinar que sus bajos resultados no eran un factor vinculado al trastorno. Los científicos creen que la mutación del FOXP2 deteriora la capacidad del gen para regular otros genes, lo que causa el trastorno.
Los investigadores lograron progresos cuando estudiaron a una persona con el mismo trastorno, no vinculada con la familia originalmente estudiada. El gen en este individuo se ve trastornado por una variante en el ADN del cromosoma 7. Localizada la mutación, los investigadores pudieron observar la misma mutación en el mismo lugar en la familia. Algunos investigadores consideran prematuro vincular este estudio al debate acerca de si uno o más genes son los únicos responsables del lenguaje."Afirmar que hay un gen para el habla y el lenguaje todavía parece demasiado arriesgado", dijo Bruce Tomblin, profesor de patología del habla y audiología en la Universidad de Iowa.
Esta capacidad de pronunciar palabras unida al placer congénito de la Especie Humana de experimentar las funciones de los órganos de los sentidos ver, oír, tocar según no los dijo desde ha ya muchos años Aristóteles en su Poética, originó el deseo de emitir rudimentarios voquibles que paulatinamente fueron reemplazando a los gestos y gruñidos originales, para transmitir sensaciones o necesidades. Nacida la palabra, la interrelación de los centros cerebrales que la facilitan, en el Centro de Broca, fue formándose un código de signos y señales que constantemente aumentó el perfeccionamiento en el habla del Hombre actual.
Según Adam Shcaff el uso del lenguaje implica el pensamiento al considerar la comprensión de las palabras ; pero recíprocamente el pensamiento está dado en lenguaje determinado; lo que parece indicar que en el inicio del hombre nacieron conjuntamente pensamiento y lenguaje, es decir que el hombre empezó a pensar con el uso de la palabra, pero que la palabra aquilató el pensamiento. Esto comprende un proceso histórico muy extenso, por lo que hoy es difícil separar los conceptos de pensar y hablar; porque en el fondo pensar es hablar con uno mismo y hablar es la exteriorización de un pensamiento que busca una relación interpersonal.
Piaget da por sentado en sus obras que existe una unidad entre los conceptos de pensamiento y lenguaje como muy parecidamente lo expone Stern ; por otro lado Wygoskij entiende el pensamiento como una " auto-orientación dentro del mundo" por lo que puede estudiar los factores y vías de formación del pensamiento separados de los de la formación del lenguaje; para decirnos que primero se piensa y después se habla y así mismo nos manifiesta que muy tempranamente, a los dos años, se unen las líneas del desarrollo del pensamiento y del lenguaje y poner al niño a descubrir: Las cosas tienen nombre.
La comunicación tiene como objetivo mostrar o establecer la subjetividad y la conciencia de existencia del ser humano. Cada acto humano es comunicación y es también un intento de transmitir algo; desde la satisfacción que debió sentir el Australopithecus cuando degustaba el producto de su caza y emitía un gruñido, hasta ese sonido onomatopéyico que usamos en nuestros días para expresar desacuerdo con algo. Desde el surgimiento de la humanidad, o mejor todavía desde los antepasados del hombre, el lenguaje nos ha permitido desarrollarnos; es cierto que la importancia del trabajo es enorme en la evolución del hombre primitivo hasta alcanzar el estado actual ¿Cómo fue que aprendimos a trabajar sino fue a través de los gestos y sonidos que emitían los otros integrantes de la tribu?
Es cierto que la práctica permitió a los hombres aprender muchas cosas, pero otras sólo se aprendían por medio de la explicación de los más inteligentes. En ese momento los "humanos" tenían un pensamiento afectivo; comprobaban que una planta tenía mal sabor para comer y después buscaban el por qué y trataban de establecer una teoría acerca de ello, aunque fuera rudimentaria.
Por lo tanto se ve que la esencia del hombre es la necesidad de comunicarse para desarrollarse (Marx) y mediante la comunicación y el lenguaje se forman y desarrollan las relaciones sociales y las cualidades personológicas de los humanos.
Ya el hombre tenía las premisas biológicas que hacen posible el lenguaje: centro cerebral del habla (centro de Broca), hueso hioides, cartílagos de la laringe (tiroides, cricoides y epiglotis), músculos de la laringe, ligamentos, membranas fibrosas, velo del paladar y lengua desarrollada.
Ahora vendría el pasar del lenguaje inarticulado con el homo erectus y el homo habilis al articulado con el homo neanderthalensis y el Cro-Magnon.
L.H. Morgan en "La Sociedad Antigua" escribió: "El ser humano cuando no conocía el fuego, no poseía el lenguaje articulado y no sabía hacer instrumentos artificiales… dependía… de los frutos de la tierra. Lenta, casi insensiblemente, avanzó en el período del salvajismo: del lenguaje de los ademanes y los sonidos imperfectos al lenguaje articulado".

Esta idea asombrosa se complementa con otra de un gran pensador: Marx, que dijo : "La lengua es tan antigua como la conciencia; la lengua es la conciencia real, práctica, existente para otras personas y solo con ella para sí mismo; como la conciencia, el lenguaje surge tan solo de la necesidad, de la imperiosa necesidad de relacionarnos con otras personas".
La Biblia nos relata en una bella metáfora que Dios ordena al hombre recién creado darle nombre a todas las cosas y al resto de animales, para que así queden identificados; y agregamos nosotros diferenciados entre ellos y él mismo; dándole de este modo conciencia de su particularidad. Por otro lado el Popol Vuh libro sagrado de los Mayas-Quiché nos habla de que los dioses procuraron cuatro intentos de humanidad: primero fueron creados los animales que solamente fueron capaces de cacarear, silbar o ladrar y no supieron alabar a las divinidades; luego al hombre de barro, que no supo hablar y se deshizo en el agua; al hombre de madera , que tampoco fue capaz de adorar al Creador y fue destruido o convertido en mico y por último al hombre de maíz , que lo primero que hizo al despertar del sueño de la nada a la conciencia de ser, fue adorar a los Creadores. Vemos en este hermosísimo relato la descripción de la relación entre el lenguaje y la conciencia moral a que se hace el hombre cuando se hace poseedor de su particularidad.
A estos conceptos científicos, bíblicos , históricos, amerindios queremos imbricarlos con un relato mitológico que nos dice que Sísifo al recibir como castigo, por apresar a la muerte, subir una roca, que se deslizaba una vez concluido el penoso trabajo, a la cumbre de una montaña, no se desespera y continúa por siempre su misión. Este relato le sirve a Camus para concebir una moral sin el aliciente de un premio o la amenaza de un castigo, sino que se fundamenta en la obligatoriedad de la identificación con un propósito en fines comunes, en este caso la identificación con el género humano.
Nacen de nuevo los conceptos de Honrar padre y madre, no matar, no robar, no mentir, ya no porque un precepto lo prohíba sino por el conocimiento trascendente de que esas actitudes dañan a la sociedad a la que pertenecemos
El G:.A:.D:.U:. dio a su hijo la potencialidad de desarrollar no sólo la sabiduría sino los principios de la moral
Así mismo queremos afirmar que no deseamos, ni pretendemos, ni soñamos con destruir, aniquilar, borrar los textos morales que a través de la historia han concebido los diferentes pueblos de la tierra , pero si a que sus preceptos se sometan al crisol de la Moral Antropológica , para que persistan los principios que armonizan con los de esta escuela y se revalúen los tabúes que no tengan ningún asidero científico
Consideramos digno de manifestar que el instinto de proteger a su cría, experimentado por el animal, y que va en ascenso desde el reptil
( Cocodrilos, babillas) que desovan en las playas y abandonan su producto a la indefensión, seguidos por el ave que protege sus huevos y crías con alguna agresividad y luego por los mamíferos que ya presentan un remedo de amor paternal humano, hasta culminar con el mismo hombre que llega ordinariamente hasta el heroísmo para obtener la manutención y desarrollo de su cría , procesos en los que queremos ver el mismo sentimiento natural que se va aquilatando de especie en especie hasta llegar al estadio superior de la paternidad humana que ennoblece y nos hace decir : " Es moral proteger a los hijos" . Pero el hombre no para su ascenso en el vértice del progreso evolutivo animal, sino que continúa el proceso y hace una extrapolación de su adquisición y proclama como conquista moral: "El hombre debe honrar padre y madre " ( Decálogo de Moisés) , principio moral que posiblemente no se ve claro en el comportamiento animal, pero que él a través de la historia adquiere paralelamente con el de que es necesario contar con la colaboración de personas de experiencia en la ejecución de oficios y trabajo, dando así origen al respeto al maestro, al guía, al curandero etc. Y llega así a la norma del respeto a los mayores como regla moral. Cuando llega el hombre a este estadio moral ya ha recorrido mucho camino en la historia del progreso humano y tiene en su haber un cúmulo de
concepciones éticas, políticas y morales como el respeto al más fuete y como consecuencia al rey o al gobernante.
Es posible que sobre los conceptos expuestos al comparar desde el reptil, aves, mamíferos y hombre estos de debatan en Universos sin intercepciones,
que se excluyen unos a otros y que por lo tanto no se puede sacar conclusiones válidas de sus comportamientos. Pero nosotros consideramos que la vida es una sola e incluye, inclusive, a los vegetales, por lo que podíamos trazar paralelismos entre todos los seres vivos. Nos sentimos tentados a citar a Charles Darwin, en su ensayo " La variación de animales y plantas bajo la domesticación" como fundamento en lo acabado de decir
" No sólo las especies domésticas sino las géneros y órdenes más diversos dentro de la misma gran clase- por ejemplo, mamíferos, aves, reptiles y peces- son todos descendientes de un progenitor común y tenemos que admitir que toda la inmensa cantidad de diferencias entre estas formas han surgido primariamente de la simple variabilidad............ y que toda pequeña modificación de estructura que en algún modo era beneficiosa en condiciones excesivamente complejas de vida han sido conservadas mientras que toda modificación que era en algún modo perjudicial ha sido rigurosamente destruida. La acumulación largamente conservada de variaciones beneficiosas ha tenido que conducir indefectiblemente a estructuras tan diversas, tan bellamente adaptadas a diverso fines y tan excelentemente coordinadas como las vemos en las plantas y animales que nos rodean"
Aunque no pretendemos filosofar sobre cada uno de los principios morales , porque no es esa nuestra intención y porque somos impotentes para ello, dejando esta tarea a pensadores acuciosos y bien informados, si deseamos mostrar un bosquejo del "cuerpo moral" para decir que este hunde sus raíces en la biología animal y que algún día se podrá ecuacionar el bien y el mal con fundamento en los principios de la Moral Antropológica, sin negar que el hombre como hijo del G:.A:.D:.U:. busca constantemente la perfección ( Pulir la piedra bruta ) para hacerse digno de su Creador, trabajando con las fuerzas que Él le dio.
Todo lo expuesto aquí es apenas el inicio de lo que se podrá hacer cuando pensadores verdaderamente capacitados aúnen esfuerzos para trazar el verdadero mapa moral que debe regir al hombre , porque si la moral tradicional requirió de muchos siglos y de muchos grandes y trascendentes pensadores y guías de la Humanidad para arquitectarse , la Moral Antropológica, con más motivos, requerirá de igual proceso en el tiempo
Las líneas anteriores tienen como propósito demostrar que los principio morales tienen justificación en la misma naturaleza humana; y, que es en esta y en el concepto de sociedad en las que deben fundamentarse los principios de bueno, malo, justo e invitar a los pensadores laicos a redefinir, con fundamento en la esencia humana, los conceptos que deben regir al hombre en sociedad. Así el hombre podría vivir en un ambiente cultural acorde con su esencia y no debatirse en un traumatizante e hipócrita universo que pretende desnaturalizarlo y así poder entender los conceptos de : crimen, guerra, castigo, rehabilitación, belleza, arte, amor, sexo, heroísmo , amistad, etc.
Si así sucede , es verdad que, caerán ídolos con píes de barro, pero también se elevarán, aun más, algunas figuras prominentes de la historia y otras, que han pasado desapercibidas, adquirirán su verdadero relieve en una futura sociedad feliz que sabe de donde viene y hacía donde va.

Reinaldo Bustillo Cuevas.
M:.M:.

BIBLIOGRAFÍA:
Revistas científicas de
A) Institute For Evolutionary Anthropology
B) Institute For Avanced Stody of Princenton
Antiguo Testamento La Biblia
El Popol Vuh
La poética- Aristóteles
Antropología Filosófica - Ernst Cassirer
Crisis en el conocimiento del
Hombre- Ernst Cassirer
Variación de Animales y Plantas en Charles Darwin
la domesticación
Ritual del G-4 R:.E:.A:.A:.
Mito de Sísifo Albert Camus
Lenguaje José Ferrater Mora.
Metamorfosis Ovidio

Lenguaje y conocimiento Adam Shaff

Lenguaje y Pensamiento Adam Schaff

La ciencia lingüística desde
Herder, hasta la teoría del
"tiempo" lingüístico. Adam Schaff

VERSION EN PDF DE ESTE DOCUMENTO

BREVES PINCELADAS SOBRE
MANUEL ZAPATA OLIVELLA

"UN PROVINCIANO UNIVERSAL"

Conferencia dictada por el poeta Reinaldo Bustillo Cuevas en el desarrollo del VI Congreso de Escritores e Intelectuales de la Costa Atlántica.

El hombre es un trasunto de su etnia, de su geografía, de su historia, él bien pude transitar por múltiples senderos, diferentes a los de sus orígenes, pero siempre llevará burilado en lo más profundo de su alma el pasado, su esencia. Él es un pasado que camina con equipaje de nostalgias, buscando su futuro por los atajos del presente, amando o desamando sus vivencias con risas o con llantos. Yo mismo en algunas ocasiones bajo el ruido de pequeños triunfos o la algazara de grandes decepciones he sentido la profunda soledad causada por la falta de las primeras circunstancias, donde viejos amigos, elementales, no nos han dejado de identificar como el rapazuelo que nadaba bien o mal
en la impetuosa corriente de los arroyos invernales que bajaban bullangueros desde las serranías a regar las fincas sembradas con plantíos para vituallar, por labriegos tesoneros; el muchacho que jugaba con alguna torpeza el béisbol que era, para ese entonces, el juego del bate, que pegaba con la honda cauchera o que se desempeñaba bien o mal en los bailes organizados con pickup de alquiler. Por eso dijimos en nuestro poema Amor y Geografía:

Eres mis senderos y mis huertos,
eres mi arroyo y mi montaña;
toda la geografía de mi tierra
se repite graciosa en tus caminos.
Cuando te beso y te acaricio,
vuelvo a acariciar la tierra mía;
sabes a frutos de mis campos;
y la sombra de tu pelo
es la sombra de mis árboles.

Por estas razones no olvidaré jamás el impacto que me produjo el relato de Manuel Zapata Olivella que llegó cuando ya mayor organicé con Jocé Daniels y un grupo nutrido de intelectuales de la Costa Atlántica y de mi provincia, un Homenaje al Dilecto Poeta Diógenes Arrieta: contaba el conferenciante afrodescendiente que cuando llegó a San Juan Nepomuceno al bajarse del bus que lo traía de Cartagena de Indias al sentir hambre se acercó a una pequeña venta donde pidió que le vendieran unos cazabes y una gaseosa; para recibir como respuesta de la humilde tendera, que no tenía cazabe pero sí arepas fritas y asadas y chicha de maíz. Este incidente, nos contó el intelectual de " En Chimá nace un Santo" lo hizo recapacitar en que tal vez el maíz de las arepas y de la chicha consumido desde antaño por el Poeta homenajeado y por sus ancestros había determinado una diferencia rotunda en el comportamiento con los pueblos indígenas de su región de origen, que se alimentan con yuca, y posiblemente por este factor alimentario se han hecho mansos y apacibles, en oposición a los que se alimentaron desde siempre con la carne del hombre Maya-Chiqué que los volvió rebeldes y osados como al poeta Diógenes Arrieta que en un arranque de indocilidad gritó al mundo:

La madre con piadosas enseñanzas,
y amor, y religiosas esperanzas,
puso al hijo la fe en el corazón;
y del niño inocente a la mirada,
al compás de música sagrada,
el cielo señaló la Religión.

Y busca el hombre desde niño el cielo;
pero jamás lo descubrió su anhelo...
cansado de buscarlo sin cesar ¡
Y corazón, naturaleza y ciencia
no le dieron señal de su existencia...

¿ Pues entonces el cielo donde está?

¡ Manuel Zapata Olivella, permíteme que en agradecimientos por haber elogiado al Poeta de mi estirpe y de mi pueblo, que yo te cante hoy, unos incoherentes octosílabos, que llevan el profundo deseo de promulgar tus merecimientos!

Manuel Zapata Olivella
eres un grito rebelde
que en el filo de la noche
despierta a la negrería
para tornarla deprisa
al suelo de los ancestros,
viajando en naves veleras
de velamen negro oscuro,
huyendo de la opresión
del maltrato y de la infamia
del agresor que te trajo
y te vendió como esclavo
en tierras americanas.

Ay, pobre de los mineros
que viven en socavones
buscando el sol escondido
en el profundo subsuelo
y compra gloria y honores.

Ay, pobre del boga negro
que va impulsando en el río,
a medida que se muere,
el cargamento del " amo"
que paga con latigazos
su devoción y su entrega.

Manuel Zapata Olivella,
tu inspiras a los mulatos
a que viajen por los ríos
de las notas y palabras,
que liberan los espíritus
y van viajando deprisa
por el mar de la poesía
que queda por el oriente
de tu patria de partida.

Ay, pobre del campesino
que riega con su sudor
siembra de yuca y malanga
pa llevársela a los " blancos"
que nunca estarán contentos
con el producto alcanzado.

Tu rebeldía es consciente
del camino a transitar,
empedrado con principios
de la belleza y la ciencia
que liberan para siempre
al que recorre pedestre
las sombras de sus rincones.

Manuel Zapata Olivella,
tu nombre es como bandera
que inspira a las multitudes
a la lucha tremebunda
que busca con valentía
la perdida Libertad.
¿Dinos si acaso eres Benkos,
el africano rebelde
que estableció en los Palenques
una Patria digna y nueva
donde los negros vivieran
con su honor y dignidad.

¿ O eres, acaso, un Orisha
del Panteón africano
que como estrella radiante
va pastoreando su pueblo
por llevarlo presuroso
a las praderas de antaño,
donde antes que lo apresaran
cuidaba de los ganados
que heredó de sus abuelos
¡ Manuel Zapata Olivella

En Manuel Zapata Olivella se cumple la paradoja " éxito-espacial" enunciada por uno de los grandes de la literatura universal, que dice: " Quien quiera universalizarse que hable de su parroquia": de aquí el título que hemos escogido para este pequeño Ensayo: " Manuel Zapata Olivella, un Provinciano Universal" porque nuestro escritor toma como tema de estudio los acontecimientos de un pequeño poblado del departamento de Córdoba: Chimá, para " enseñarnos con deleite" como reza el principio horaciano; mostrando las costumbres, creencias, vivencias, alegrías, dolores y esperanzas de sus lugareños, en su obra " En Chimá Nace un Santo".

Aquí " A los deudos del pueblo se suman quienes han venido andando desde noches atrás por entre cenagales y montañas. Cumplen religiosamente la visita anual a sus muertos. Clavan sus rodillas en el barro, se santiguan y le cuentan lo acaecido durante el año como si les escucharan. Si, les oyen. En el interior de los nichos rezongan con voz gangosa. Los niños, prendidos a sus padres, observan medrosos las grietas de las tumbas, por donde esperan se asomen las manos huesudas en solicitud de los bollos de maíz y las carisecas que les traen, Hoy, día de los difuntos, los muertos limpian sus propias osamentas, se engalanan con los sudarios y, con la misma coquetería de las muchachas campesinas, se adornan la rapada cabeza con flores de cabalonga y heliotropos, recogidas en los campos a media noche. En cuclillas, cruzados los canutos de sus tibias y con las cuencas vacías, los finados reciben a sus dolientes con una sonrisa desjarretada"
Encontramos en este cuadro siniestro una visión apocalíptica de la muerte, un ultramundo donde se continúa viviendo después del fallecimiento corporal; y, donde los individuos siguen experimentando sentimientos mundanos como la vanidad de aderezarse la cabeza calva con la misma coquetería de las muchachas campesinas. Es el espíritu del hombre Zenú que de alguna manera y por caminos no estudiados siente como el hombre Maya-Chique que produjo el Popol Vuh, la necesidad de describir las urgencias de la Virgen Princesa Ixquic, hija de Cuchumaquic, señor del inframundo, que quedó embarazada de Hun-Hunahpú y dio a luz a Hunahpú y a Ixbalanqué ; y que como en Pedro Páramo de Rulfo se presenta una emulsión entre la muerte y la vida, por lo que unos y otros conversan y recuerdan sus vivencias con la naturalidad del que hace buenas migas con sus vecinos..... Dolorita le enseña a su hijo que debe reclamarle a Juan Páramo el incumplimiento de las obligaciones para con ella-"No vayas a pedirle nada. Exígele lo nuestro. Lo que estuvo obligado a darme y nunca me dio. El olvido en que nos tuvo, mi hijo, cóbraselo caro."
" Así lo haré, madre ".
I todo esto como algo cotidiano y natural.

A continuación, Manuel Zapata Olivella, nos presenta un cuadro que bien hubiese podido ser sacado de una crónica periodística de la actualidad:

-Papá Antonio, aquí traigo a Justinito, nació apenas hace cuatro días y dicen que es la cédula suya, tan parecido es.

-No le trajimos corona de papel, porque la inundación ahogó el maíz y nos dejo en la ruina. Usted perdone.

Esta es la constante del campesino de nuestras regiones llámese indio, negro o blanco; padeciendo el abandono de la clase gubernamental que ni canalizó ni canaliza los dique y ríos dejando a la buena de Dios a los pobres en su pobreza.

La circunstancia se repite a diario: la muerte no es algo extraño y distante, todo lo contrario, ella está al costado de nuestras vidas, si así no fuera, la misma Iglesia no nos enseñase que podemos rezar y rogarle a las almas del Purgatorio. Los santos también están presentes desde el altar de la Iglesia y en las estampitas que les da el Padre Berrocal. Las enseñanzas del Padre, amalgamadas con las creencias de los brujos de la región y de las enseñanzas de Santería les muestra el peligro constante del diablo y su legión de Ángeles malos que inducen al lugareño a aceptar como algo natural la conversación con los difuntos.
" En la aislada sepultura del rincón, bordeada por alambres de púas y estacas, entre la candela de los cirios, Eduviges habla a su difunto marido:
-Tú sabes que siempre te obedecí en vida. Pero me dejaste muy escotera y Anselmo me ha dicho que todavía puedo parir muchos
hijos. No vayas a tomarlo a mal; sabes que por ti rezaré aun cuando me haya comprometido con otro.-

No hay línea divisoria entre la vida y la muerte, ya lo dijimos, en las sociedades primitivas que describe Manuel Zapata Olivella los difuntos no dejan de ser del todo, siguen viviendo en un mundo invisible para los ojos humanos, pero estarán presentes en otros sentidos. Vuelven, constantemente, a intervenir en las vidas de sus deudos, toman agua de las vasijas que le dejan a propósito en las mesitas de los velorios y hacen exigencias como Prudencio Aguilar que mortifica a Aureliano y a Úrsula hasta obligarlos a jurarle que se mudaran para siempre a un lugar distante y distinto donde el canto retador de los gallos de peleas no marque las coordenadas del tiempo- " Está bien Prudencio- le dijo- nos iremos de este pueblo, lo más lejos que podamos, y no regresaremos jamás. Ahora vete tranquilo"; pero en otras ocasiones cuidan de sus deudos con tanta fidelidad que nos complace y nos asombraría si esta palabra tuviera sentido en ese mundo de realismo mágico, donde la imaginación y lo sorprendente desfallecen ante la realidad.

-Padre récele tres avemarías a mi hermana. En estas noches su ánima ha vuelto a vagar por el cuarto donde expiró-

-Le ayudaremos a salir de penas, hija mía-

-Súbitamente la centella enceguece la luz de las velas y las cruces tiemblan al impacto del trueno. Por un instante se oye el silencio sobrecogedor en los cementerios en luna llena. A la distancia un perro aúlla acobardado. Se acentúa la suma de las voces persignándose.-

-Pronto padre; se nos viene encina el agua- Susurra el Sacristán.-

-Los primeros goterones destiñen las coronas de papel. El paraguas que tiene preparado el acólito se abre y a su amparo quieren guarecerse los dolientes. Un grito irrumpe desesperado-.
-¡Fuego! ¡Fuego!-

Aquí se nos presenta una paradoja de una enseñanza bíblica relatada por Mateo " Desde la hora de sexta se extendieron las tinieblas sobre la tierra hasta la hora de nona", luego el mismo Apóstol nos dice: "La cortina del templo se rasgó de arriba abajo, en dos partes: la tierra tembló y se hendieron las rocas; se abrieron los monumentos, y muchos cuerpos de santos que dormían resucitaron y salieron de los sepulcros, después de la resurrección de Él vinieron a la ciudad santa y se aparecieron a muchos. El centurión y los que con él guardaban a Jesús viendo el terremoto y cuanto había sucedido, temieron sobremanera y se decían: Verdaderamente este era Hijo de Dios"

La obra estudiada recibe el nombre de "En Chimá Nace un Santo", cuyo autor Manuel Zapata Olivella nació en Lorica departamento de Córdoba el 17 de Marzo del año 1920 y murió en Bogotá a los 84 años, después de escribir una cantidad considerable de obras, más de cuarenta, donde exalta la identidad de la raza negra. El texto que nos sirvió de guía fue editado por la Gobernación de Córdoba, Secretaria de Cultura en el año 2.002. Su ISBN corresponde al seriado 84 322 27250.
La Novela consta de cuatro capítulos numerados y que podríamos llamar

a) Las Velas Encendidas
b) ¡ Se Muere el Santo!
c) Dos años Tiene el Santo de Enterrado
d) Los Relámpagos

Un dos de Noviembre, día de todos los difuntos, los lugareños entablan en el cementerio, un diálogo familiar con sus difuntos,
contándoles lo que la muerte ha impedido que sepan de manera directa.
El Tiempo, en la Novela " En Chimá Nace un Santo", desdibuja su linealidad, frecuentemente, para trazar rizos que se curvan sobre sí mismos y regresan al comienzo del relato para complementarlo con datos considerados de muchas importancias o hacer acotaciones tangenciales de innegable valor circunstancial. El tiempo cronológico va desde el día de difuntos en el que el Santificado Domingo Vidal es rescatado ileso, del voraz incendio que ocasionó un rayo, por la acción heroica del padre Berrocal hasta unos días después de la Semana Santa, que a dos años del incendio, fue tomada para exhumar, los restos de Domingo Vidal, y el nacimiento del hijo de Eduviges, lo que nos da dos años y nueve meses aproximadamente.
Aunque se ha creído que el tiempo ambiental no es de trascendencia en una obra de arte, la verdad es que las precipitaciones frecuentes y copiosas en el Espacio de " En Chimá Nace un Santo" son tan determinantes del acontecer cotidiano que estamos tentados a creer que sin las dichas precipitaciones la historia ha podido ser diferente. La lluvia pertinaz en el día de los Difuntos en que se quema la casa del Santificado, por efecto de un rayo, determina la trama central de la obra, como también sucede en muchas otras ocasiones donde la lluvia juega un papel protagónico.
-El Santo desató el invierno. En un aparte de obra se dice: " La lluvia arrecia, alimenta raudales que se precipitan por los callejones. Ruge la creciente en el socavón del río. El agua y la tierra se funden en el barro. La corriente enlodada se mete por entre los ranchos, arrastra nidos de pájaros, tiestos de cocina y barbacoas. Abatidos por el viento y la lluvia torrencial, chapotean el fango con altisonantes rogativas-

El recurso estilístico que usa nuestro escritor es llamado por Bakhtín: aspecto carnavalesco del Dialogismo, que es una manera de presentar ideas y conceptos diferentes haciendo hablar a personajes de disímiles culturas y creencias
Bakhtín nacido en Orel, al sur de Moscú, era de familia aristocrática en decadencia, vivió su infancia en Vilnius y Odesa y estudió filosofía y letras en la Universidad de San Petersburgos, en 1.936 presentó un estudio sobre el aspecto Polifónico y dialógico de la novela que radica en la facultad de exponer y contrastar distintas cosmovisiones de la realidad representada por un número plural de personajes que siendo sinceros, cada cual, con su cultura, presenta de una manera atractiva lo que de otra forma correría el riesgo de aparecer como relato árido y traído de los cabellos. Él llama a este aspecto la forma carnavalesca de la novela; dígalo si no el cuadro magistral del Quijote donde nos vemos movidos a una estrepitosa risotada:

"En esto descubrieron treinta o cuarenta molinos de viento que hay en aquel campo, y así como don Quijote los vio, dijo a su escudero:
-La ventura va guiando nuestras cosas mejor de lo que acertáramos a desear; porque ves allí amigo Sancho Panza, donde se descubren treinta, o poco más, desaforados gigantes, con quien pienso hacer batalla y quitarles a todos las vidas, con cuyos despojos comenzaremos a enriquecer, que esta es buena guerra, y es gran servicio de Dios quitar la mala simiente de sobre la faz de la tierra.
¿ Que gigantes? - dijo Sancho Panza.
-Aquellos que allí ves- respondió su amo- de los brazos largos, que los suelen tener algunos de casi dos leguas.
-Mire vuestra merced - respondió Sancho que aquellos que allí se parecen no son gigantes, sino molinos de viento, y lo que en ellos parecen brazos son las aspas, que, volteadas del viento, hacen andar la piedra del molino.
-Bien parece - respondió don Quijote- que no estás cursado en esto de las aventuras: ellos son gigantes; y si tienes miedo, quítate de ahí, y ponte en oración en el espacio que yo voy a entrar con ellos en fiera y desigual batalla-

En el cuadro anterior, mejor que en ninguno otro, vemos a dos personas observando el mismo accidente bajo aspectos diametralmente opuestos. Es lo que Bathtin llama Dialogismo, y sobre el que nuestro autor teje la madeja de sus historias, una dicotomía cuyos elementos están constituidos por una parte por las creencias y prácticas de la religión Católica, representada en las palabras del padre Berrocal; y, por el otro lado las practicas de saberes mestizos personificado en el sacristán Jeremías, en las hermanas y madre del tullido, santificado por la gracia de Dios y evidenciado en el incendio de Chimá el día de los difuntos, de donde salió ileso.
Nuestro autor presenta un problema socio-religioso en el que los confrontados son el resultado de una hibridación cultural; por un lado constituido por una mezcolanza de creencias de la santería negra, las costumbres de los indios y sus prácticas del chamanismo y por el otro las creencias del padre Berrocal y el alcalde Botero que presentan en sus aparentes creencias católicas unas vetas de paganismo, unas veces por contagio con la cultura ancestral y otras patrocinadas por la misma iglesia como la adoración de imágenes y la permisividad de procesiones y otras creencias que el paganismo ha conseguido involucrar en las creencias católicas.
El sentido dialógico de la obra "En Chimá Nace un Santo" se hace patente en la dicotomía padre Berrocal-sacristán Jeremías y sobre todo en la santificación de Domingo quien siendo minusválido, a través del sincretismo de las creencias populares,llega inclusive, a realizar milagros que el pueblo recepta con la mayor naturalidad y del modo que llega inclusive a ocupar la posición de San Emigdio

Otra de las características de la obra es la profanidad de los ritos católicos que bastante bien conoce el sacristán y quien canta latinajos que ni él mismo comprende, pero que inducen a los indios, mulatos, zambos y mestizos a darles un porcentaje alto de credibilidad. El Santo muere a la misma edad de Jesús y su Apóstol vestido como los profetas bíblicos, luce luenga barba y sandalias y ropajes blancos. Esto es sin embargo otra de las condiciones que señala Bakhtín al estilo Dialogistico, por lo que podemos enmarcar la novela en Chimá Nace un Santo dentro de estos parámetros, donde también quedaría ubicado el Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha y nuestra obra inmortal Cien años de Soledad.

Gustavo Álvarez Gardeazábal en su obra Manual de Crítica Literaria nos dice del espacio que " Se entiende como tal el lugar donde suceden los hechos narrados en una obra literaria. Su utilización permite establecer diferencias estructurales en las novelas, cuentos o poemas que se analizan y además garantizan ciertas cualidades constantes de las obras literarias por la forma como se haga uso de él. En algunas tiene mucha importancia y en otras no resulta ni siquiera indispensable aunque esa capacidad de no usar espacio es una cualidad del Ensayo con relación a las narraciones"

En general el Espacio puede ser amplio o reducido, de referencia o concepto, único o variado.
Amplio- En el sentido en que los hechos y circunstancias presentadas por las obras literarias se suceden en un país, en una ciudad o en una gran extensión donde los detalles mínimos no resultan importantes, por muchos y variados.
Reducido- Cuando además de ser limitado permite al narrador fijar la atención en muchísimas cosas minúsculas.
De Referencia- Cuando en vez de situar la acción o los personajes en un lugar determinado, prefiere solamente recordar o comparar el Espacio en donde ellos están.
De Concepto.- Generalmente en poemas, cuando se definen circunstancias y características por cualidades espaciales,
Único- Cuando la acción sucede en una sola parte.
Variado-Cuando los hechos se suceden en distintos lugares
La clasificación del Espacio obedece a patrones seguidos desde la época de la " Poética" de Aristóteles. En ella se exigía el cumplimiento para las obras clásicas, de tres unidades: de Acción, de Espacio y de Tiempo. La unidad de Espacio exigía que el Drama que se cantara o representara no saliera de un espacio escogido de antemano donde deberían suceder todas las acciones y desde allí hacer referencias a otros espacios y actuaciones si fuere el caso

La importancia del Espacio reside no en la situación geográfica del lugar, sino en cuanto la utilización que de él se haga para efectos de la ambientación o la caracterización de los personajes

El Espacio en Chimá Nace un Santo es Amplio en cuanto se sucede no solo en Chimá y Lorica sino que también en los pueblos costeros del río Sinú y de las ciénagas de Caldero, Castañuela, La Barranca, La Costa, Massi , Rabón y otras de menor extensión e importancia , como también en los poblados de Momil, Purísima, El carito, Mata de Caña,, La Bonga, Cotorra, Palo de Agua , Cotocá y otos pequeños poblados desde donde se presentaban romerías a rezarle a San Dominguito el Santificado para traerle como ofrenda una reliquia en oro que memoraba el beneficio recibido o para implorarle la salud propia o de algún familiar que por quebrantos no podía hacer acto de presencia. El Espacio está ubicado en terreno pantanoso de la región lacustre de Chimá donde una telaraña de caños unen las ciénagas formando caminos tramposos por donde pocos sabían transitar como es el caso del Caño Aguas Prietas, por donde el río abrió una nueva boca que casi acaba con todas las cosechas y con los mismos habitantes pues de no haber actuado oportunamente Abel, Remigio, Anselmo y sus acompañantes las aguas hubieran llegado hasta el mismo atrio de la iglesia. Fue en este laberíntico paraje lacustre donde se perdió Balaude enloquecida por el irrespeto al cuerpo santificado de su hermano.

El Espacio de en Chimá Nace un Santo da características especiales a los personajes, en cuanto que el hombre ribereño responde a un comportamiento especial y diferente al individuo de las sabanas.El primero acostumbrado a la dadiva próvida del río y de la ciénaga en cuanto a la carne de diferentes clase de peces se hace menos obstinado que el segundo que tiene que hacer uso de este recurso sacrificando uno de sus animales que ha cuidado con tesón y esmero durante un tiempo relativamente largo. Si los relatos de Manuel Zapata Olivella se hubiesen sucedido en los Montes de María y no en el lacustre ambiente de Chimá, las grandes romerías que rezaban a su Santo no hubieran sido tan apacibles y respetuosas como fueron las antes dichas. Los pobladores soliviantados por Jeremías vuelven a la primera exigencia del padre Berrocal a su redil y le piden bendiciones mientras besan su mano. Aquí recordamos las palabras de Zapata Olivella cuando decía que el hombre tiene dependencia de su proceder en su base alimenticia.

En "La María" y en "La Vorágine" nuestras novelas del siglo diecinueve cobra inusitada importancia el Espacio pues a partir de él se esclarece la manera como los personajes enfrentan sus problemas y como el narrador los describe.

"En Chimá Nace un Santo", Manuel Zapata Olivella logra su intención de amalgamar con creencias populares, el saber de la mulatería, las tradiciones católicas y todas sus desviaciones teológicas para obtener un comportamiento regional que como un grito de esperanza, de los desesperanzados, engendra un todo que conforma el espíritu latino-americano que lucha por conquistar un lugar propio en el sistema planetario universal.
Al concluir la obra, el padre Berrocal muere y el sacristán y el policía enloquecen, desdibujando un tanto la santidad de Dominguito que se torna vengador. Se conforma un sincretismo religioso total y avasallador que apareja a los indios, negros, blanco, mulatos, mestizos y zambos para darle nacimiento al espíritu de una América pluricultural y trietnica que busca su derrotero en la comprensión de su pasado, y que va encontrando en sus raíces la razón de su esencia, universalizando lo lugareño y dándole justificación a estudiosos como nuestro escritor, al que acertadamente hemos llamado un "Provinciano Universal.".

BIBLIOGRAFÍA:

En Chimá Nace un Santo Manuel Zapata Olivella

El cielo de mi tierra es diferente Reinaldo Bustillo cuevas

Manual de critica literaria Gustavo Álvarez Gardeazábal

La Biblia San Mateo

Pedro Páramo Juan Rulfo

Crítica literaria Mijaíl Mijailovich Bakhtin

Poética Aristóteles

El dialogismo, espacio de
constitución de la Maria de la Paz Espino
intersubjetividad Barrón

El Quijote: Dialogismo y
Verosimilitud Darío Villanueva,

Arte y Poesía Martín Heidegger

El Ingenios Hidalgo don Miguel de Cervantes Saavedra.
Quijote de la Mancha

Cien Años de Soledad Gabriel García Márquez

Popol Vuh Anónimo

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PRESENTACIÓN DE LOS NUEVOS

INICIADOS NOVELA DE CIECIA- FICCIÓN DE

ANTONIO MORA VÉLEZ

Hoy, cuando los científicos se aprestan a detectar, en el Acelerador de partículas franco-suizo conocido por la sigla LHC ( Gran colisionador de Adrones), la existencia del Bosón de higgs, que es una partícula que dotaría de masa a todas a las que se les une; las partículas super-simétricas que constiturían la materia negra; detectar la antimateria y reproducir unas circunstancias semejantes a las existentes en el momento de iniciarse el Big Bang, sucedido hace aproximadamente 13.700 millones de años, podríamos pensar que la Ciencia-ficción entra en un periodo de desactualización, por lo menos en el aspecto Hard, " duro", donde los elementos científicos y técnicos están tratados con el máximo rigor, incluso cuando estos entran dentro de la pura especulación. Pero si tomamos en cuenta que el relato en Ciencia-Ficción tiene otro punto de vista, conocido como Soft " Blando " donde en contraposición con el enfoque anterior se incorporan las ciencias sociales como Antropología, Historia, Sociología y Psicología a sus relatos y donde sus autores se caracterizan más por el interés de la calidad literaria de la obra que por su rigorismo científico, dando origen a varias tendencias dentro del género como son la Nueva Ola, el Cyberpunk y el Postcyberpunk que se originan aproximadamente en el años 1.965, que constituye el año de mayor experimentación literaria; y, especialmente en la última de las tendencias, aparecen los personajes de la ciencia y la política como protagonistas de las obras ;y ya interesa, en más alto grado, el estilo y la forma en el texto del relato.

Sin necesidad de tener un exceso de imaginación, podríamos decir que en el Postcyberpunk se llega a una especie de Romanticismo de la Ciencia-Ficción, entendiendo esta tendencia, no en el sentido de amores ingenuos entre una pareja de enamorados, donde priman más los sentimientos espirituales que esos otros que nacen desde el tuétano de los huesos, e inducen a la procreación; sino como en realidad debe entenderse: un movimiento surgido en Alemania a fines del siglo XVIII y difundido desde allí a países de Europa y América dirigido a liberar los espíritus de la sujeción a los modelos del arte clásico y pseudo clásico y de la mentalidad peculiar que durante siglos había encontrado el norte en un dogmatismo a ultranza; y donde el Yo se entroniza en la cultura cotidiana, llegando a ser lo de mayor importancia, tanto para el que habla como para el que escucha; los techos de las edificaciones descienden hasta hacer sentir, al Hombre, ser protagonista de su historia; y lo mío y lo tuyo vale más que lo de los demás; cobra importancia inusitada el espíritu de la raza y por lo tanto el folclor ancestral llega a ser factor predominante de la cultura de los pueblos; es por estos, antes dichos argumentos que no compartimos el enfoque de Robert Phillip cuando arguye que Mora, en su obra , pierde el hilo de su desenlace cuando encuentra que unos de los fines de los "Nuevos Iniciados" es redescubrir y relevar el Porro como uno de los valores extraviados de la vieja cultura de los antiguos pobladores: " Y los tambores comenzaron a tocar un ritmo que era una mezcla de nostalgia, de alegría y de esperanza. Y uno de los parejos abrió los brazos abanicó su sombrero y se fue rítmicamente tras el cuerpo danzante y esquivo de su compañera, abriéndose paso por entre los demás bailadores. Y en la atalaya cósmica de Titán los observadores vieron los movimientos eróticos de la pareja, él persiguiéndola con pasos en zigzag a ras de suelo y ella apresurando el paso sin dejar de mirar a su parejo y luego realizando un giro en abanico para que los espectadores se sintieran contagiados por la emoción de la bailarina que juega coquetamente con el asedio de su parejo y refleja en su rostro y en sus movimientos sucesivos, la pasión, el placer amoroso que aquel le inspiraba", mas nosotros decimos, que por lo contrario, es una obligación, de un enfoque Romántico, transformas las unidades del viejo Clasicismo establecido por Aristóteles de Unidad, Tiempo y Espacio, por las obvias razones de que acá el Espacio es el mismo Cosmos y el Tiempo tan variable como lo sean las coordenadas del centro de los acontecimientos. Así mismo las estructuras de Principio, Nudo y Desenlace ahora serán reemplazadas por
1) La conciencia del Yo como entidad autónoma y fantástica
2) La primacía del genio creador de un Universo propio
3) La supremacía del sentimiento frente a la razón neoclásica
4) La fuerte tendencia nacionalista
5) La originalidad frente a la tradición
6) La creatividad frente a la imitación
7) La obra imperfecta, inacabada y abierta frente a la obra perfecta concluida y cerrada.

Si analizamos la obra de Antonio Mora Vélez bajo la lupa de estos siete parámetros, vemos como "Los Nuevos Iniciados" merece el reconocimiento de la critica especializada:
Mora Vélez hace de su Logia el epicentro del enfoque moral que salvará la nueva Humanidad, fundamentándose en los principios de fraternidad, libertad e igualdad, es decir que resalta el "Ego" a límites pocas veces llegado, al colocar su Logia como la salvadora y orientadora del Hombre.

Mora Vélez crea su propio Universo y lo ubica en los patios de sus afectos, Los Montes de María, correspondientes al departamento de Sucre.
Hace de sus protagonistas unos verdaderos santos laicos, como nos lo indica el enfoque kadosch de la filosofía Esotérica
Su mundo está en los pueblos próximos al Golfo de Morrosquillo

En los escritos de Ciencia-ficción son características frecuentes la mezcla de varios géneros literarios, las historias de terror, suspenso, aventuras, románticas y seudohistóricas, basándose habitualmente en la exploración y colonización del espacio, inteligencias sintéticas, vida extraterrestre, viajes en el tiempo, clonación y manipulación genética, futuro apocalíptico, mundos controlados por computadores, redes que conectan todo el mundo. Bueno es hacer notar que en la obra los "Nuevos Iniciados" encontramos una interesante innovación, pues a la inversa de en otros libros de Ciencia-ficción donde hay expediciones del hombre a otros sistemas , se presenta la llegada de seres inteligentes de otros sistemas planetarios, ángeles, que llegan a la tierra, recién destruida por causa de los excesos de sus moradores, para restablecer conductas morales que les permita a los descendientes de los extirpados , encontrar, ahora sí, derroteros de una vida definitiva en el planeta azul. Los ángeles se muestran recelosos de que aún persista en los genes de los "gentiles" taras de violencias e inclinaciones a lo perverso, que les impida tomar el mando de la nueva sociedad, porque, "a los genes no se les derrota en dos o tres generaciones" por eso recurren a los "intermedios" que son una especie de híbridos entre hombres y ángeles, sin dejar ver con toda claridad que esa mutación se ha dado por causas culturales en los "intermedios" cuando se hacen miembros de Logias donde se enseñan principios universales de moral o por métodos científicos como mejoramiento o depuración en sus genes; dejando ver que las sociedades son mudables y perfectibles .

Mirando la obra de Mora en su contexto de perteneciente a la tendencia Postcyberpunk donde como hemos dicho aflora el deseo de cultivar la forma en la prosa, encontramos en la página catorce " El sol empezó a sumergirse en el mar de lejanías y yo me dispuse a levantar mi tienda para pasar la noche. Sobre el techo de la misma colgué un par de luciérnagas de adorno y una luna de plástico para que me acompañaran durante el sueño...." y no sólo aquí , sino que en todo el libro se encuentran diseminadas joyas expresivas, que nos hacen sentir que la poesía resiste todos los ambientes para proseguir airosa y exuberante, de tal modo que nos obliga a cogitar, que por lo menos en esta Escuela Literaria hay que repensar el significado de poesía, diciendo que es el manejo diestro de la imaginación:
centauro enloquecido que cabalga sobre alfombras de metáforas, tejidas con el hilo áureo de sílabas y letras , para redefinir con simbólicos códices una realidad que se fuga de la cotidianidad del hombre.

En su contenido cultural, es tanto el cúmulo de mensajes en la obra de Mora que no alcanzamos, en esta presentación, por falta de tiempo y de espacio, hacer el estudio exhaustivo que la obra merece; basta mencionar temas como el de los
" intermedios", individuos nacidos del apareamiento de dioses y mujeres hijas de los hombres de la tierra , donde nos podríamos extender hablando de los héroes de la cultura griega, cuyo nombre Sócrates hace venir de Eros diosa del amor, en cuento ellos fueron criaturas que se originaron de la unión de algún dios y de una mujer, o de varón con diosa; y que en la Biblia encontramos en varios pasajes su existencia, bastemos citar el Capítulo VI del Génesis " Cuando los hombres empezaron a multiplicarse sobre la tierra y les nacieron hijas, los hijos de Dios se dieron cuenta de que las hijas de los hombres eran hermosas y tomaron como esposas de entre todas aquellas que les gustaron". Esta misma circunstancia se repite reiterativamente en todas las culturas que en los tiempos han sido, es así como en las leyendas romanas Rea Silva , madre de Rómulo y Remo concibió sus hijos del dios Marte; en la cultura Maya-Quiché de Centro América la princesa Ixquix es embarazada por un humano que había viajado desde Uleu, la tierra, a Xibalba, el inframundo maya.
No sólo la influencia bíblica se deja traslucir en el libro de Mora sino que también la de los Brahmanes, que con Visnú creen que se hace necesario, periódicamente, la reencarnación del dios en la tierra, para restablecer el principio del bien, que se va perdiendo con el transcurso del tiempo, como creyeron los ángeles de los " Nuevos Iniciados", argumentando que la tendencia al pecado, es factor genético, y no se destruye en unas pocas generaciones; o el caso de la literatura universal que deja traslucirse cuando se nos presenta a Merlín formando parte de un ambiente tenebroso, pues de inmediato viene a nuestra imaginación "El Retorno de Merlín de Deepak Chopra; o como cuando Mora pone a leer a los personajes de su obra los versos y cuentos de él mismo , en clara alusión a Miguel Cervantes Saavedra, que induce a los personajes del Quijote a deleitarse con otros libros del mismo Cervantes, o cuando los viajeros de las naves espaciales recorren planetas y galaxias extrañas, como Ulises recorre los mundos de Alkinoo donde los extranjeros no eran bien recibidos; el país de Calipso, desde donde miraba, nostálgico la mar, deseoso de retornar a su terruño; el de los Kikones y Lotafagos, que se alimentaban con flores; el país de Circe, que convertía en cerdos a sus vasallos, el de los cíclopes donde Polifemo perdió su ojo único al dejarse llevar del vino; el de las Sirenas, que encantan con su voz; Escila , que aúlla como perra recién parida y Caribdis, la que sorbe el agua circundante tres veces al día llevando el riesgo inminente de la sumersión a todos los seres que la circuyan y un fantástico mundo extenso e ignoto como es el Universo.

Mora Vélez cuando expone las doctrinas de " Los Hijo de la Viuda", como el guía que conduce una caravana por el desfiladero que serpea el peñasco monolítico y desde donde el río de la ortodoxia semeja un hilo de plata, no comete los corcovos de la inconfidencialidad, sino que como diestro viajero de lo esotérico muestra a los conocedores, el meollo recóndito de la materia, pero a los que él llama "gentiles" no señala las intimidades del paisaje.

Pero aún hay más en la novela " Los Nuevos Iniciados": en una expresión que parece perderse en las intimidades del libro podemos leer, cuando se habla de los " intermedios" : " La opinión generalizada es que nacieron en un laboratorio de la antigua China, fruto del entusiasmo innovador de un científico loco de apellido Cia Ping - quien predicó el papel mesiánico de la raza amarilla" ; idea que podría ser premonitoria dado el auge de la cultura y civilización asiáticas .

Sólo nos falta, no desde la plataforma de despegue de las naves espaciales sino desde el romántico puerto de mi Ítaca, San Juan Nepomuceno, desearle en la promulgación de su obra " Los Nuevos Iniciados", buen viento y buena mar.

Reinaldo A Bustillo Cuevas.

San Juan Nepomuceno, Septiembre 19 de 2.008

BIBLIOGRAFÍA

Los Nuevos Iniciados...............................Antonio Mora Vélez

Crítica Literaria........................................Robert Phillip

Génesis.....................................................La Biblia

Mahabhatara ( Bagavad Gita)..................Vyasa

Ramayana................................................Valmiki

Literatura Universal................................Hugo Dettore

Literatura Universal................................Antonio Vilanova

Odisea.....................................................Homero

Popol Vhuh.............................................Anónimo